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两岸信俗
来源:网络转载 发布日期:2013/4/16 9:28:12 浏览次数:890 次

 

两岸信俗

 

  自宋代以来,闽西南、粤东广大地域的信众纷纷从慈济宫分炉到其所居住地处建新的保生大帝庙。明末清初,移民到台湾的漳、泉百姓,他们携带保生大帝的神像同往,既保佑他们平安渡过波涛汹涌的台湾海峡,又保佑他们在披荆斩棘的创业道路上,能战胜疾病瘟疫水旱虫蛇等自然灾害。据初步统计,福建省厦、漳、泉三市祀奉保生大帝的庙宇皆有上百座。在台湾有400余座保生大帝庙。祀奉信仰保生大帝,被海峡两岸信徒称为“慈济精神”,据称台湾信仰保生大帝者数以千万计,影响深远,被视为两岸宗教文化交流,联系乡亲情意的金桥和纽带。

  在漫长的保生大帝信仰长河中,逐渐形成了民间约定俗成的信仰习俗。这些信仰习俗主要是祭祀和卜签。

  祭祀

        祭祀活动的乞火(谒祖进香) 即已分炉于各地的保生大帝庙定期或不定期要组织信众到各自祖庙举行谒祖进香活动,其意是到祖庙求得神火回乡供奉,以示不忘神缘关系。谒祖进香有较严格的祭祀程序:即将带来的神像置于祖庙神像旁;信众进香;跪拜;道士主祭,念祷文,内容请神、祈求平安;请火,将祖庙香炉中的部分香灰置入带来的香炉中;烧香纸,鸣鞭炮;祖庙送有关神明资料和灵符给请神方;分炉的神明乘着辇轿在旗幡的掩拥下和锣鼓声中回境巡游并祭拜。

  请神(分炉)为满足异地信仰保生大帝信众的要求,各地首次建造保生大帝庙宇时,都要到祖庙或其附近已立的保生大帝庙迎请保生大帝神明(一般是求取香火,即香灰),这叫请神,或称分炉。所备之物品和祭拜程序与谒祖进香相同。

  巡境 分炉于各地的保生大帝庙所在村庄,许多地方在元宵节前后还抬着乘坐辇轿的保生大帝在村庄辖域内巡境。他们把保生大帝奉为境主、保护神,请出庙外巡境,以示驱邪逐疫,以求地方上的安乐。巡境时,旗幡、锣鼓在前,乐队、表演队跟随,神轿垫后,信众在神轿前后护拥,一路上锣鼓喧天,鞭炮轰鸣。到主请的自然村时,神明安放在预先搭好的神台上,信众们纷纷带上香火、敬物前来祭拜。

  米龙升天(忌日)祭拜 每逢保生大帝谢世日(农历五月初二日),青礁慈济宫这座祖庙都举行特有隆重的祭祀庆典,称米龙祭拜。米龙代表保生大帝乘龙腾飞,即象征保生大帝升天为神,保境安民。

  祭拜仪式十分隆重,场面非常神秘壮观。其祭拜仪式过程如下:购3000斤大米在庙前广场制作长12米,高约20~30厘米的米龙;忌日那天,道士手持白鸡施符念咒后,用笔点鸡血指引理事们分别在米龙的龙头、龙身、龙尾处点一下,象征米龙逐渐神化;请祖庙主神的神灵到米龙处,道士作煞改用白鸭血在龙的身上点化;到文庙殿保生大帝神像前,道士念祷文咒符的同时,理事们跪拜再在神明头上画龙点睛;众信一起烧金银纸(冥纸),鸣鞭炮,象征保生大帝游云升天去了。

  祭祀活动还有跳火盆和请戏谢神等。

        卜签

  卜签属于占卜范畴,青礁慈济宫的卜签分二款,即药签和问事签。卜签的程序是:信众进庙卜签(俗称求签)者,先点燃香火在保生大帝神像前跪拜,跪拜时从自己的口中微声,向神明祷求自己的心愿;进香后到签筒处用手摇动签条并抽出其中一根号签;号签置于神案上,再双手捧着筊子向神像站拜,后双手散开筊子掷落地上,当筊子两片出现正反两面,此时就意味着得到神明的首肯了,问事签要求一事一问,掷筊子原则上只能一次,没得到神明首肯,就意味神明拒绝,请您下一次再来;拿着号签到领签条处交给庙宇的工作人员,工作人员按签号给卜签者签纸;工作人员了解卜签者的意愿后向卜签者解读签纸内容。

  中药签

  信众本人或亲属逢身有不适,到保生大帝庙卜药签后,按药签处方到药店取药治病。青礁慈济宫现存的中药签分内科(处方120首)、外科(处方24首)和儿科(处方36首),多属偏方。各科每首处方少则1~2味,多则8~9味。纵观药签处方多为普通的中草药,对常见疾病有一定的疗效。

  问事签诗

  青礁慈济宫的问事签诗共66首。每首为七言四句。由信徒在签筒抽出一签,并掷筊得神明肯定后,按编号领取签诗(印在有色的小纸条上),请宫庙司掌者解释签诗内容,宫庙印有“签诗解”。统观所有问事签诗,寓有辩证法,内容多为行善积德,勤奋上进,敬上爱下等我国传统美德,所以信众说其“灵验。”例如第三十七首:“夙驾摧装赶路行,许多机会在前程,若我行时不知变,安得他人莫与争”,即劝人们要与时俱进。

  保生大帝信俗的主要价值

  1、它是中华传统文化的组成部分。保生大帝是闽南地区的原始神祇,其信仰习俗由于历史悠久,流行地域广泛,一个地方的信众数以万计,且长盛不衰,当然是属于中华传统文化的范畴。

  2、一定程度上它对社会起着安定和谐的作用。保生大帝信俗虽带有宗教色彩,但其所有的信俗中,主要内容多以劝善戒恶、扶危济弱、治病救人、敬老爱幼等道德观为主旨,药签能治病,问事签能给人们排忧解难,祭祀活动祈求平安,这些都是对百姓有好处的。

  3、它是维系台湾与大陆的精神的金桥和纽带。台湾人多为福建移民,为祈求平安,他们也带去保境安民的保护神——保生大帝。今天,保生大帝的信仰及其习俗已遍及台湾全岛,信奉保生大帝的宫庙多达400余座,其信俗活动自古以来长盛不衰,特别是各种祭祀活动十分隆重。改革开放以来,到青礁、白礁慈济宫谒祖进香的团队络绎不绝,这些都是闽、台两地从血缘到神缘的重要证据。

  4、药签中的药方是祖国不可多得的中医药宝贵遗产。它的卜药签习俗具有治病的功能。药签中的药方基本上是中草药,为偏方,对治疗常见病或疑难杂症有一定的疗效。

  5、祭祀保生大帝的活动,形式多样;巡境时,锣鼓喧天,旗幡飘扬,炮声震天,神像的轿舆镂雕精致,人扮的36官形态各异,场面十分热闹。

  6、它是待开发的旅游资源。今天世界上盛行宗教旅游,保生大帝信仰中,各种大型的祭祀活动,其祭祀仪式及其祭祀活动期间的文娱表演都是别有风味,令人留连忘返。各种大型的祭祀活动,如能事先知晓,大量的观众定会闻风而动,前来观赏。

  濒危状况

  保生大帝信俗历史久远,播布广泛,一直延续流传。但上世纪50年代因“破除迷信”受到限制,特别是“文化大革命”中被取缔禁止,遂使这具有传统文化的信俗逐渐淡化,以致濒于消失。改革开放后,虽已复苏,但信俗活动从形式到内容是否有遗缺或变异。保生大帝信俗还需发掘抢救,以真正恢复原生态面貌。

  1、药签可能有遗漏、失传。经调查,异地同祀保生大帝宫庙的药签,还分别出现过骨伤科、妇科、眼科、针炙科等情况,药签科目可能有失传;待今后进一步发掘寻觅。

  2、问事签诗可能有遗漏。青礁慈济宫的只有66首,而有的宫庙多达百余首,应当继续访求完整的问事签诗原本。

  3、祭祀活动项目有的已失传,祭祀仪式及过程可能有变异。已知的“跳火盆”活动,今已消失;请戏谢神中的”祭五营””送孩儿”仪式,有的地方已不存在;是否还有其他活动项目得继续发掘。祭祀仪式及其过程由于事隔数十年,在上世纪80年代陆续恢复时,在没有原始文献依据的情况下,祭祀仪式的简化,祭祀过程的变异在所难免。抢救原生态祭祀活动应排在日程上来。

 

 

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